中東與伊斯蘭文章分享

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Ibrahim

昨日(10/20)傳出利比亞強人格達非（Mu'ammar Al-Qaddafi）掛掉的新聞。

身為穆斯林的我並無特別想法，就如之前蓋達(Al-Qadea)精神領袖賓拉登(Bin Laden)被美軍做掉一般。被西方視為暴君與恐怖分子共主的兩位，即使已不在人世，這世界也不會因此更安全。

當然我不會替那兩位辯護，因為這兩位殺害許多無辜的人民，無論是穆斯林或非穆斯林也好。在伊斯蘭立場中，是絕對不允許的事。相信後世 真主會給他們公正的審算。

Summary

The Speaker was once a leader of a radical Islamic organization. He presents his views to illustrate how extreme movements are widespread and operate across national borders.

Meanwhile, he analyzes the succeeded

Hsiu-Ping, Bao

Edited by Nigel Daly

Summary

This lecture seems to be divided into 3 sections. In the first section, Akyol mentioned the experience of his pilgrimage in Mecca, which aroused his curiosity about tradition and the Islamic core. In the next section, Akyol states that local traditions such as the segregation of women and honor killing do not represent the core of Islam and gives several examples to support this point. The final section is the main content of this lecture. He explains how Islamic modernism initially took shape, then declined and eventually became revived in Muslim countries.

Akyol found a contradiction between religion and tradition when he went on a pilgrimage in Mecca. In Saudi Arabia, separation of the sexes is strictly observed; however, in Kabbah, the holy place of Islam, there is no separation of the sexes and men and women pray side by side. Akyol tracked the Qur’an, the original scripture of Islam, and he realized that this tradition is not described in the Qu’ran. The practice of seclusion of women was a later development of Islam, which deprived from a mix of Byzantine and Persian cultural traditions.

2001年911事件後，激進伊斯蘭運動成為鎂光燈的焦點，經由媒體不斷地播放國際恐怖攻擊事件，伊斯蘭所呈現的似乎為好戰與暴力形象。事實上，伊斯蘭團體深受當地政治、經濟與社會文化影響，發展出不同類型與主張，且大部份團體採體制內的改革路線，故不能將這些伊斯蘭團體簡化為蓋達(Al-Qaeda)組織同一類團體。伊斯蘭團體發展出不同形態，不過皆以伊斯蘭作為其政治核心訴求，此一現象稱為伊斯蘭主義(Islamism)或稱政治伊斯蘭(Political Islam)。

近年來，非國家行為者的伊斯蘭團體因在地方長期根耘與提供社會福利服務，具備雄厚群眾基礎。透過政治開放進程，伊斯蘭團體參與選舉皆有不錯的斬獲，如哈馬斯在2006年的巴勒斯坦自治議會(PLC)選舉中，獲得議會大多席次。真主黨在黎巴嫩近來國會選舉中，也成為一股不可或缺的政治勢力。

因受制於國內政治體制的不健全與西方國家對伊斯蘭團體的不信賴[1]，大多數伊斯蘭團體難有執政機會，但不能否認的是這些團體採取務實策略，傾聽人民聲音，衡量局勢變化而有所彈性調整。與蓋達組織不同的是，他們並不排斥西方民主制度，以伊斯蘭的術語合理化其理念。

目前採激進路線的伊斯蘭團體如蓋達等組織並未取得豐碩成果，其激進路線未能獲得多數穆斯林支持。然而採取務實策略的伊斯蘭團體，除哈馬斯短暫執政外，其他團體尚未有執掌政權機會。未來若中東地區真正落實民主制度，這些採取務實策略的伊斯蘭團體極有可能取代當前執政者，對當地國內政治與國際局勢將有程度上的衝擊與變化。

1979年伊朗伊斯蘭革命震驚全世界，學者們紛紛探討與解釋此現象。其他地區伊斯蘭團體武裝活動也開始受到學者們重視，針對伊斯蘭主義(Islamism)或政治伊斯蘭(Political Islam)進行相關研究。[2]伊斯蘭主義是一種政治意識形態，其興起主要是回應現代西方政治與經濟勢力入侵與質疑阿拉伯國家統治者的合法性。

The host asked questions for Tariq Ramdam and Slavoj Zizek respectively.

In this interview,Ramdam thinks revolution has taken place and is unpredictable. Egyptian has rights to want change, dignity and human rights.

He refutes the ideas that Islamism will dominate Egyptian politics and threaten Israel, which is a propaganda by Western Circles.

On top of that Western leaders should not support Mubarak in the name of security. Egypt differs from Iran revolution in 1979.

When it comes to Muslim Brotherhood(MB), as a grandson of Hasan Al-Banna (the founder of MB), he thinks MB, which is treated as radical fundamentalism, is changing and moving.

This is one of programme called Riz Khan Show in Al-Jazeera English Channel.

Every week, the show has a specific topic and invites related specialists.

This time the guests are a spokesperson for Egyptian opposition coalition, an activist and an American scholar.

The host asked them possible scenarios like the future Foreign Policy of Egypt, the relations with Israel and opening of the Rafah broader issue... if the opposition party leads Egypt.

Next show, Tariq Ramadan, the grandson of Hassan Al-Banna (the founder of Muslim Brotherhood), will be interviewed about power of popular dissent, the limits of peaceful protest and the future of Egyptian politics.

（譯者按: 埃及《金字塔》報資深記者麥克拉姆·穆罕默德最近採訪了艾大新任長老，在歷時兩個小時的採訪中，艾大長老艾哈邁德·泰伊伯就伊斯蘭世界，以及艾資哈爾改革的諸多熱點問題給予明確的解答。
整個採訪過程完全在推心置腹，娓娓道來的氛圍完成，廣大讀者認為，這是近一兩年埃及《金字塔》報談報導中最為優秀的一篇報導。以下是訪談記錄：）
問：長老先生，在任命你為艾大長老後，你曾經說：艾資哈爾有些基本的原則主導著艾資哈爾，規範著擔任艾大長老職位者的行為，其中最主要的是艾大的中正主義、公正思想，以及其作為可靠的伊斯蘭最高權威的全球觀。那麼，確切說來，艾大中正主義是什麼含義？是否它是幾何定義的中間點？不及和不過嗎？
答：首先，我非常歡迎你們，艾大長老院歡迎你們今天來和我們座談。關於中正主義的定義，我個人認為伊斯蘭與中正主義是互為對等的兩個概念，中正主義就是伊斯蘭。這個事實不是伊斯蘭學者從腦海中推演出來的，也不是一部分經注家歸納出來的。而是在《古蘭經》中有明文規定的。“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（黃牛章：143）中正主義即是公正，穆聖說：“你們中最為中正之人，就是你們中最公正者。”由此可見，你可以內心平靜地說：穆斯林要麼是中正的，要麼就不是穆斯林。因為穆斯林就是伊斯蘭的外在表現，他不能游離於中正主義之外，即不偏右，也不偏左。
伊斯蘭的中正主義既不是亞裡斯多德的那種把美德視為介於兩種惡德之間的中庸之道，也不是幾何或算術定義上的中間值或平均值，而是面對道德、社會和世界的中正主義。當你看待宇宙萬物時，以一個公正的標準來衡量互為矛盾，互為相反的兩件事物。而不要像《舊約》中以色列後裔那樣，只講物質：但凡不是信仰他們宗教的人都可以對其施以殺戮、欺騙和偷竊；或者正如基督教所主張的那樣，只講精神：在有人打你右臉時，把左臉也伸過去。當有人向你索要你穿的衣服時，即便有需求，你也把這衣服給人。

2008年底到2009年初，以色列為了【教化】迦薩地區的民眾，先以空襲，再派地面部隊打擊所謂的恐怖份子。"To shoot an Elephant"這部長達近2小時的紀錄片，深刻的描繪迦薩地區人民如何面對以軍長達21天的迫害與恐懼。

片中印象最深的場景:

1. 救護員去抬屍體，結果反而被以軍開槍，大腿中彈。(感覺自己好像也中彈)

2. 以軍明顯違反國際法，放射燐光彈，許多房舍被燒光，難以熄滅火源。

在台灣的學術界，政治伊斯蘭是一個較為陌生的名詞，但該領域在1979年伊朗革命之後，已受到重視。特別在911事件後，西方學術界更廣為討論，許多知名的大學皆開設相關的課程。
政治伊斯蘭是指個人或伊斯蘭團體聲稱伊斯蘭是他們的政治意識形態。他們引用古蘭經的經文支持其政治理念，並期許建立一個有別於民族國家(nation-state)體制下的伊斯蘭秩序與國度。事實上，政治伊斯蘭實屬一個創新的概念，古蘭經中被未具體提到如何建立一個國家。伊斯蘭歷史上，政治權多半凌駕於宗教權之上。
政治伊斯蘭興起有其背景。政治伊斯蘭最早可追溯於1928年埃及穆斯林兄弟會的建立，主要是回應外在西方殖民勢力的入侵，對內則是訴諸改革國內政治體制。1979年伊朗革命之後，伊朗的伊斯蘭革命輸出讓周遭的阿拉伯國家感到憂慮，西方國家更擔憂影響到中東區域安全的穩定。911事件之後，以伊斯蘭為名義進行跨國性的恐怖活動，讓全世界的民眾生活於恐懼之中。
事實上，像蓋達這一類的激進組織實屬於伊斯蘭團體當中少數中的少數。伊斯蘭團體相當多元，多半採取務實與理性的政策，主要回應於國內政治改革的訴求。此外他們接受西方的民主概念並與傳統伊斯蘭價值觀結合（如協商制度），在當地具有深厚的群眾基礎。
目前這些伊斯蘭團體在國內多半屬於反對黨的角色，受制該國不健全的政治體制（軍人干政、強人統治、假民主），難有施展抱負的空間。但這些伊斯蘭團體在地方上的影響力與日據增，若中東地區真正實現民主化，舉行自由與公正的選舉，這些伊斯蘭團體或許成為當地的執政者（如2006年的哈馬斯），屆時將衝擊中東區域政治版塊甚至影響到國際關係。

六月五日美國總統歐巴馬在埃及開羅大學的禮堂發表演說 

開始以Salamualikum向在場的聽眾問好 馬上獲得如雷的掌聲
演講前部份先提到伊斯蘭在歷史上對世界的貢獻 並引用古蘭的經文
吸引觀眾的注意
在這一個小時的演說中 歐巴馬論述七個主軸 分別為

At least 195 Palestinians have been killed in an Israeli aerial bombardment on Hamas security installations.

Israel launched air attacks across the besieged Gaza Strip on Saturday, threatening that further operations would be carried out later in the day.

Witnesses reported heavy damage as at least 30 missiles were fired on the targets.

Emergency services said that at least 200 people were also wounded and that women and children were among the dead.