中東與伊斯蘭文章分享

作者：台中清真寺教長  閃耀武　   　　古蘭經2章183節：「齋戒己制定為你們的主命 ，猶如曾為你們之前人定制一樣，以便你們敬畏。」其原文（Kutiba被寫）註經學解註為（Furidha被定為主命），故解註為被制定為主命較妥。

作者：趙錫麟博士         在我們的日常生活裡，經常需要輕鬆活潑，無論是在公園綠地裡活動，或是在大街小巷裡，親朋好友會晤，都要熱鬧快樂。尤其是習慣了自由自在的人，都希望能夠熱鬧輕鬆，不拘形式。大家也都有許多冠冕堂皇的理由: 我們的社會自由開放、生活的壓力已經太大了，為什麼還要這麼嚴肅? 任何活動當然要輕鬆自在才好。 所以有年輕朋友問我： 為什麼在清真寺裡要保持肅靜?

侯赛因譯   來源：網絡翻譯   
 

　　（編譯者按：是否可以僅僅以天文計算來確定伊曆新月的出現？關於這個問題，中國穆斯林也是歷來就有爭論，尤其在現代科技日新月異和理性至上的今天，爭論的結果似乎已經不言自明，再加上一些伊斯蘭組織和個人在這個問題上的純理性思考，更使得這個問題的答案幾乎只能是肯定。但是，阿拉伯——伊斯蘭世界中的有識之士又是如何看待這一問題的呢？他們中的教法學家和天文學家的觀點是否一致？他們是如何看待天文計算的作用？天文計算和肉眼觀測新月是對立衝突的嗎？能否將二者有機地結合在一起為伊斯蘭服務？二者在確定新月的問題上孰先孰後，孰輕孰重？這些都是比較現實的問題，希望這篇小小的譯文能夠解答這些疑惑。）
　　開羅消息：針對蘇丹在野黨——人民議會党——秘書長哈桑•圖拉比博士要求僅以天文計算來確定伊曆新月，尤其是萊麥丹月和沙瓦立（伊曆十月）新月的主張，眾多教法學家和天文學家齊聲反對，並強調指出，這一言論違背了穆聖的教誨。
　　圖拉比在2007年10月3日，星期三發行的《中東報》上發表聲明，反對通過肉眼觀測的方式來確定萊麥丹月和伊曆十月的新月。他說：“此事（確定伊曆新月——譯者注）涉及天文計算，而不是由一群長老們聚集在天上，發佈關於是否確定伊曆新月的法特瓦（教法判令）。”

穆罕默德•阿裏•宰赫魯

　　針對圖拉比的這番言論，約旦穆爾泰大學教法學院院長，穆罕默德•阿裏•宰赫魯勒評論說：阻止以肉眼觀測新月，或者阻止學者們公佈肉眼觀測新月的結果，而僅僅依據天文計算的結果來確定新月的主張是不被接受的。但是，他要求在公佈肉眼觀測新月結果的同時，應該參考天文計算的結果。
　　他解釋說：“事實上，天文計算與穆聖所說的“你們當見月封齋，見月開齋”的肉眼觀測是並行不悖的。假如連觀測新月的基本條件都不具備，那我們怎麼還觀測什麼？”
　　他接著說：“有許多學者呼籲統一確定伊曆各個月份的起始，並依靠現代科技手段來確定伊曆新月。雖然現代科技手段有助於矯正人們的錯誤言論，但是，我們不能說新月的確定只需依賴天文計算。”
　　他補充說：“天文計算與肉眼觀測之間很少有衝突。因此，伊曆月份的起始可以以天文計算和以公正的見證人肉眼觀測的結果來確定。也許天文計算表明存在新月，但是肉眼卻難於觀測到新月。在這種情況下，是可以依賴天文計算結果的。”
　　肉眼觀測是聖行
　　他提醒說：假如我們回到先知的時代，那我們就會發現新月的出現與否是確定的，同時，先知在一生中所封的萊麥丹月在齋都是二十九天，而且在穆聖時代入齋和出齋都是通過肉眼觀測新月來確定的。可是，到現代，我們卻分歧不斷，所以，最好是在肉眼觀測新月的同時，也依靠天文計算的結果。
　　在結束談話之時，他反問到：“既然我們在很多事務中都依靠天文計算，如確定禮拜時間等，那我們為什麼不可以在新月的確定上依靠天文計算呢？”
　　“但是”他馬上說道：“同時還要保留聖行，即肉眼對新月的觀測，因為，在有些情況下，我們不可能忽略肉眼對新月觀測的結果。”
　　對此，前任艾資哈爾大學校長，艾資哈爾法學研究委員會委員，阿布杜•法塔赫博士也認為，僅僅以天文計算結果來確定伊曆各個月份起始，尤其是萊麥丹月和伊曆十月的主張與穆聖“你們當見月封齋，見月開齋，如果你們因受雲層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊曆八月的30天”的聖訓相違背。
　　他補充說：“我們反對圖拉比的觀點，並不意味著否定科學和天文計算，但是，光依靠天文計算，而拋棄肉眼觀測是對先知聖訓的否定。因為，天文計算不能替代肉眼的觀測。可以將天文計算作為確定合法的肉眼觀測的一項輔助因素。”
　　阿布杜•法塔赫長老強調說：“那些主張天文計算不會出錯的人，對他們的回答便是，在先知時代有些人也精通天文計算，可是他們沒有說過僅靠天文的計算，而無需肉眼觀測來確定新月的出現。但是，在確證新月時，可以利用天文科學來改善肉眼的觀測。這樣的話，科學助我們遵循聖訓，而不是助我們違背聖訓。”
　　天文計算用於否定新月的出現，而非確定新月的出現。

穆罕默德•拉發特•奧斯曼

　　對此，艾資哈爾伊斯蘭研究院院士兼美國沙裏亞法學研究院院士，穆罕默德•拉發特•奧斯曼博士的主張較為中正，他認為：“在肉眼對新月觀測有所懷疑的情況下，可以依靠天文計算來確定新月的不可見性，而非用於確定伊曆月份的起始，忽略肉眼對新月的觀測。”
　　他解釋說：“依靠天文計算來確定新月的不可見性，即，如果天文學家說：新月在今夜不可見，因為月亮在太陽之前便已經落入地平線，那這樣的天文計算可以讓我們確證任何人都不會有機會肉眼觀測到新月。這時，假如有人，或者很多人來報告說，我們看到新月了，那他們的證詞是被駁回的。因為，天文計算已經確證今夜的新月為肉眼所不可見。”
　　奧斯曼補充說：“至於天文學家說，可以肉眼看到新月，但是卻沒有任何人看到新月時，那這時的穆斯林便被要求補足伊曆八月的三十天，遵循穆聖說：‘你們當見月封齋，見月開齋，如果你們因受雲層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊曆八月的30天。’這樣的話，科學和教法都得到遵循。
　　他提醒說，穆聖鼓勵以肉眼觀測新月的方式來確定伊曆月份的起始。當新月“受雲層的遮蔽”時，即是說，新月可能是存在的，但是我們卻沒有看到，在這時，我們被要求補足該月的三十天。”
　　據此，奧斯曼斷定地說：“從教法上來說，肉眼觀測新月是確定萊麥丹月和伊曆十月，以及其他所有伊曆月份起始所依據的方式。”
　　麥加師範學院教授，蘇歐迪•菲尼尚博士對圖拉比要求僅以天文計算作為確定伊曆月份起始基本依據的主張也持否定態度。
　　菲尼尚強調指出：主張以天文計算方式，而不論合乎教法的肉眼觀測新月的方式是與真主的律法相違背的。因為先知已經明確而務實地說：“你們當見月封齋，見月開齋。”又說：“一個月要麼有三十天，要麼有二十九天。”
　　他解釋說：“假如先知想要以天文計算的方式來確定月份的起始，那他早就應該提及。因為，宗教原則之一是，穆聖務必根據伊斯蘭的需求而及時給予闡明。”
　　他強調說：“僅以天文計算的方式來確定萊麥丹月、伊曆十月（沙瓦立月），或者其他伊曆月份的起始的主張，都是那些不顧教法，理性至上者的主張。”
　　菲尼尚博士斷定說：“原則上來說，將天文計算的結果作為依據來替代肉眼的觀測，其證據不僅是一種或然的證據，而且還必須依靠合法的肉眼觀測的證據。因此，我們將會利用天文計算作為一種輔助手段，而不是將它作為我們必須依賴的手段。”
　　對聖訓的忽視
　　至於天文學家的觀點，前任埃及天文學研究院天文所所長穆罕默德•蘇萊曼博士——他是負責組建埃及新月觀測委員會的總指揮之一——則認為：在確定伊曆月份新月時，必須同時借助肉眼的觀測和天文的計算。
　　他解釋說：“我們在埃及同時使用兩種方法，最為正確的方式是核實公正的證人的報月，以及100％精確的天文計算。我們在埃及自1986年起就依據兩種方式來確證新月的出現。因此，到目前為止，在觀測新月的問題上，我們一直是言之有據的，也沒有象其他地方一樣，出現延遲通報新月的事件。”
　　他補充說：“儘管肉眼觀測新月是一種猜測，因為空氣不在純淨，整個大氣層受到污染，但是，我們在有些特定地方進行肉眼的觀測，並組建一些具備公正證人條件的肉眼觀測委員會。”
　　蘇萊曼博士強調說，不可能僅僅只依靠天文計算來確定新月的出現，因為這樣做明顯忽視了先知的聖訓，所以，必須嚴守正確的肉眼觀測方式，這一方式與天文觀測是沒有區別的。務必利用這兩種好的方式來的確定新月的出現。
　　蘇萊曼博士還指出：任何一個國家的穆夫提（教律詮釋官——譯者注）必須依靠這兩種手段。他說：“因此，埃及有7個肉眼觀測新月委員會，他們都收到天文計算的結果：月亮在該地區的指定時間內將先於太陽而落入地平線。就在太陽剛剛落入地平線後，這7個新月觀測委員會便將綜合了肉眼觀測和天文計算的結果通報給埃及的穆夫提。

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作者：伊光編譯   來源：本站原创   更新時間：2007年06月14日 17时43分
       每個人﹑每個國家﹐時刻都會有不順心的事發生。 小事給人以煩惱﹐大災難造成財產損失家破人亡﹐國家也可以做類似的比喻﹐總概括為“禍”﹐與萬事如願福善吉慶的“福”相對地存在。 人生在世﹐不論是誰﹐都要經歷許許多多的禍與福。 每個人從小到老﹐都是在受磨練﹐雖說不是九九八十一難﹐如果活到六十歲一個甲子﹐屈指數來﹐所經過的大小劫難恐怕不下幾十次﹐久經禍與福的考驗。 大有大難﹐小有小難﹔每家都有一本難唸的經﹐每個社會都充滿了危機。 學習《古蘭經》﹐得到嚮導和教訓﹐獲得伊斯蘭人生觀﹐可以端正人生態度。
　　《古蘭經》說﹕“有許多常道﹐已在你們之前逝去了﹔故你們當在大抵上旅行﹐以觀察否認真主的結局是怎樣的。 這是對於世人的一種宣示﹐也是對於敬畏者的一種嚮導和教訓。 你們不要灰心﹐不要懮愁﹐你們必佔優勢﹐如果你們是信道的人。 如果你們遭受創傷﹐那麼﹐敵人確已遭受同樣的創傷了。 我使氣運週流於世人間﹐以便真主甄別信道的人﹐而以你們為見證 ---- 真主不喜愛不義的人。”(3﹕137-140)
　　這段經文說得明白﹐是真主“使氣運週流於世人間”﹐這就是古今不變得“常道”﹐我們從文物資料和旅行中都能看到歷史遺留下的常道遺跡﹐證明正道一貫和真主的公道。 這是人間的真理﹐任何一個國家或民族的古代哲人都看得明白﹐體會得深刻﹐都留下過對後人的教訓﹐例如﹕“禍兮福所倚﹐福兮禍所伏”是歷史學者的遺訓。
　　《古蘭經》是對人間常道的總結﹐以便給信道者明確的嚮導和教訓。 伊斯蘭的禍福觀﹐與其他文化哲人思想所不同之處﹐是在認主獨一理念之下的思考和理解。 真主許諾信道者﹐在遭受意外不幸事件時﹐都不必灰心﹐不必懮愁﹐信道者必在社會中佔優勢﹐必然勝利﹐禍為福先。 人在真主主宰的氣運週流中﹐禍從天降﹐身不由己﹐但自己所能做到的事﹐是遵循正道﹐堅韌不拔﹐發揮主動的努力﹐創造美好的未來。
　　天災人禍對所有的人都是一視同仁﹐俗話說“天塌下來壓大家”﹐但是不信道者﹐缺少這份精神支柱﹐把災難看成世界末日﹐對生存感到灰心﹑氣餒和絕望。 在災難的考驗中﹐你曾看到或聽說有多少人自暴自棄﹐痛不欲生﹐於是走上吸毒﹑酗酒﹑殺人﹑飆車﹑自殺的犯罪道路。 災禍對於信道者﹐有真主的啟示為嚮導和教訓﹐對人生態度迥然不同﹐不會灰心﹐不會絕望﹐深信只要活著﹐必須繼續奮鬥﹐深信真主的仁慈﹐必將峰迴路轉重見光明。 一次災難﹐只不過是真主對自己的一次甄別﹐小災難是小甄別﹐大災難是大甄別﹐經過一次考驗和歷練﹐更加成熟﹐加深認主獨一的信念。
　　如果是一場戰爭﹐一場與邪惡勢力的鬥爭﹐信道者暫時處於弱勢﹐或打敗了仗。 看看真主是怎麼教訓的﹕“如果你遭到創傷﹐那麼﹐敵人確已遭受同樣的創傷。” 你在創傷中﹐祈求真主的援助﹐會在千鈞一髮的危機中得救﹐而敵人的創傷﹐很可能在勝利的得意中一敗涂地。 敵人走在邪道上﹐人算不如天算﹐不論多麼聰明的人﹐也難免“智者千慮必有一失”禍生於忽的時候。 古代那些叱吒風雲的英雄好漢們﹐如拿破侖﹑希特勒﹑斯大林﹐哪個英雄豪傑最後實現了自己理想的﹖ 越是邪惡﹐失敗得越是慘烈。 那麼﹐今天不可一世的美國霸權主義﹐又有什麼可怕的嗎﹖ 
　　伊斯蘭這個名稱未必就是常勝將軍的護身符﹐在穆斯林內部出現貪生怕死﹑爭權奪利﹑個人主義膨脹的時候﹐即將到手的勝利也會不翼而飛。 在先知穆聖領導下的伍侯德之戰便是一次實在的歷史教訓。 當時﹐在穆斯林自衛戰爭的隊伍中﹐出現了動搖份子﹐違背將令﹐在對敵鬥爭的陣前搶奪戰利品﹐落入敵人設計的圈套﹐造成前線崩潰﹐戰事失利。 真主只援助為主道和正義奮鬥的人﹐而對火熱的戰場上表現自私自利投機取巧的人﹐真主給予失敗的懲罰和教訓。 看今天的某些穆斯林國家﹐在大敵當前危機時刻﹐兩派內部鬥爭和火拼﹐就是現實例子。
　　“氣運週流於世人間”﹐只有真主徹知其中的奧秘和結局﹐對於人類﹐所看到的現象只不過是“福中有禍﹑禍中有福”交替發生的規律﹐僅此而已。 信道者與不信道者在觀察和理解禍福時﹐也是不同大感受。 對於信道者﹐確信真主的公道和仁慈﹐禍也是福﹐福也是福﹐永遠感到勝利﹑輕鬆和愉快﹐因為所有的局勢都是對信士敬畏真主的考驗和甄別。
　　真主的意欲是人類的社會在禍福兩者之間週流﹐俗話說“成敗乃兵家之常事”。 任何一個民族和國家﹐都曾有過輝煌的歷史﹐也曾有過慘敗的教訓﹐“三十年河東﹐三十年河西”﹐人間世道是滄桑。 對於任何人或國家﹐未來的道路漫漫而修長﹐回首往事﹐吸取怎樣的教訓﹖ 今天下什麼決心﹖ 明天怎樣啟程﹖ 這些是決定因禍得福或禍在旦夕的關鍵。 《古蘭經》不僅揭示了禍與福相倚的現象﹐而且指引了獲取勝利的正道。 　　(阿里譯自A Cycle of Fortune and Misfortune by Muhammad Siraaj﹔www﹒islamicity﹒com/articles/Articles﹒asp﹖ref=IC0606-3011)

http://210.0.141.99/integrated/Html/dogma/belief/2007-6-14/24009974.html
作者：伊光編譯   來源：(www.islamonline.net)    更新時間：2007年06月01日 00时0分
先知穆聖(祈主福安之)率領的穆斯林大軍和平光復麥加聖城﹐他從城門直奔城市中心的天房克爾白﹐命令拆毀克爾白裡的所有偶像﹐掃除百年塵土和污垢﹐還歷史本來面目。 這個舉動﹐驚天動地﹐代表人類進入不崇拜偶像的新紀元。 從那以後﹐穆斯林每天五次禮拜﹐每拜都從宣告“真主至大”開始﹐提醒穆斯林認主獨一﹐不崇拜任何被造物。
　　學說話很容易﹐比如沒有思維能力的鸚鵡也能學會人類的語言﹐但不知其意﹐更沒有遵循的行動。 要學會做一個真實的穆斯林﹐首先必須心口如一﹐言行一致﹐真誠敬畏真主﹐只崇拜萬能的真主﹐誠服天下唯真主至大。 任何時代的穆斯林﹐都應當自我反省﹐檢討個人的誠信﹐是否絕對順從真主的意欲﹖ 是否一切言行都為取悅於真主﹖ 是否完全清除了心中的偶像﹖ 按照這些檢驗標準﹐可以確定自己是否成為真實的穆斯林。
　　有多少人﹐在聽到喚禮聲而不願挪動腳步向清真寺走去﹖ 有多少人﹐晚上坐在沙發裡連續觀看數小時的電視節目或者佔用電話線熬一晚上的電話粥﹐而不願立起身做個小淨完成幾分鐘的拜功﹖ 有多少人﹐為了蠅頭小利不肯停止營業一小時到清真寺去禮拜﹖ 這能說明什麼﹖ 只能說明﹐電視節目﹑電話閑聊或一筆小生意比敬拜真主更為重要。 做到“真主至大”的誓言了嗎﹖ 除了真主之外﹐在這些人的心目中﹐還沒有放棄偶像的崇拜。 這些深藏在心底裡的偶像﹐折損了信仰的品質﹐阻礙了我們的許多同胞成為真實的穆斯林。
　　回想一下你參加過的葬禮。 送葬回來﹐誦讀一段經文﹐然後吃喝﹐談論死者的生平和成就。 客人們進入他的家門﹐欽佩他的一生辛苦和事業﹐譬如他有華麗的住宅﹑昂貴的汽車﹑獲得過獎項﹑建立過功業﹑掙過許多錢﹑兒女們畢業於名牌大學現在都是學者專家。 這些令人羨慕的物質存在﹐把信士的心同認主獨一拉開距離。 這些就是心中崇拜的偶像﹐利用一切機會鞏固偶像在心底裡的位置。 
　　人們很少想到﹐為什麼他所擁有的這些財富﹑這些技能和愛好﹑這些物質享受和親朋好友﹐都無法把他留在人間更長一點時間﹖ 唯有真主﹐主宰著生死和命運。 世上的物質誘惑都是心中的偶像﹐排擠了認主獨一的純潔感情。 因此﹐聽到喚禮聲﹐不想去禮拜﹔看足球著迷﹐不問家有老人惦念﹔為了多掙錢﹐沒有時間培養孩子的品德﹔只顧個人利益﹐不考慮街坊鄰居的方便。 俗話說“人為財死﹐鳥為食亡”﹐因為心中有更為重要的偶像﹐不顧一切危險﹑責任和敬主的拜功。
　　穆斯林家中不設神龕﹐沒有牌位﹑也沒有神像﹐但不等於不崇拜偶像﹐因為偶像在心裡﹐沒有清除乾淨﹐而且不斷在增強。 父母的喜好與崇拜﹐直接影響下一代﹐兒女們效仿父母的行為和追求﹐心中的偶像代代相傳﹐伊斯蘭的純潔性受到干擾和排斥。 一個穆斯林的家族信仰精神逐漸退化﹐接近非穆斯林﹐最後跟隨社會潮流混為一般大眾化。
　　《古蘭經》中記載著以色列後裔的歷史和慘痛教訓。 真主派遣的使者把他們從獨裁暴君法老統治下拯救出來﹐跨過紅海進入安全地帶﹐使他們享有自由和幸福。 他們對真主的仁慈忘恩負義﹐在和平與安定的生活中又回復了偶像崇拜﹐背叛了真主。 今天的世界﹐物質豐富﹐生活舒適﹐而沉迷於權力﹑榮譽﹑恩寵﹑奢靡以及各種紙醉金迷燈紅酒綠﹐到處都是魔鬼的誘惑﹐使心境躁動和迷亂﹐使感情和信念誤入歧途。 許多人選擇了自私﹑享樂﹑叛經離道﹐覺得比遵循正道更容易﹐更舒服﹐更體面﹐順從心中的偶像﹐比崇拜真主更加春風得意。 今天的對信仰和認主獨一輕漫態度的穆斯林﹐與以色列後裔從埃及法老壓迫下被解救之後的背叛﹐是同樣的危險性質。
　　心中的偶像在唆使我們做許多違心的事﹐背離正道﹐違背良知﹐脫離聖行規範﹐為達到目的不擇手段。 自私和貪婪變成了肩膀上的沉重枷鎖﹐例如酒色財氣﹐無法擺脫﹐無法自由﹐註定今世忍受精神的折磨﹐後世必然落入火獄受煎熬。 心中的偶像﹐是魔鬼﹐是負擔﹐是誘惑﹐是病菌﹐猶如抱著一塊石頭沉入大海﹐越陷越深﹐毀滅了寶貴的人性﹐毀滅了正道信仰。 順從心中偶像的誘惑﹐如同飲鴆止渴﹐圖一時之快感而損害終身﹐背離真主﹐終於被真主拋棄﹐今世與後世﹐咎由自取﹐得不償失。
　　聽到喚禮聲﹐挪動腳步走進清真寺﹐是思想鬥爭的勝利﹐又向光明邁出了一步﹐接近真主﹐遠離荒誕不經的邪惡和偶像。 金像﹑銀像﹑天公菩薩財神爺﹐都拯救不了你﹐天地萬物的造物主賦予我們生命﹐給我們引路﹐最後是我們的歸宿。 渴望得救者﹐聽到喚禮聲堅定不移地去崇拜真主﹐誦讀《古蘭經》的最後一章真主啟示的祈禱蘇勒﹕“你說﹕我求庇於世人的主宰﹐世人的君王﹐世人的神明﹐免遭潛伏的教唆者的毒害﹐他在世人的心中教唆﹐他是屬於精靈和人類的。”(114﹕1-6)

2003.12.25 2:42:00 PM (阿里譯自Islam Online﹐伊光編譯) http://210.0.141.99/big5/article/ReadNews.asp?NewsID=657&BigClassName=&BigClassID=40&SmallClassID=43&SpecialID=0 
       聖誕節是基督教的節日﹐本來與穆斯林沒有關係﹐但是在如今的世界上﹐所有的西方傳統基督教國家都有大量的穆斯林人口﹐例如美國﹑英國﹑法國﹑德國﹑加拿大﹑澳大利亞等﹐都有百萬以上的穆斯林民眾﹐每座城市都有許多清真寺﹐穆斯林社區已成穆斯林聚居點﹐繁衍後代﹐不斷擴大﹐成為這些國家第二最多的信仰人群。
　　聖誕節是這些國家的國民主要大節﹐集宗教﹑文化﹑民俗﹑商業和娛樂於一爐﹐學生放假﹐政府休息﹐舉國同慶﹐全民共歡﹐因此﹐生活在那裡的穆斯林﹐特別是年青的人們﹐總是要問﹐我們怎麼辦﹖ 北美洲伊斯蘭協會前會長穆扎密爾‧希迪基在美國《穆斯林通訊》上公佈了以下解答﹕
　　先知穆聖(祈主福安之)說﹕“每個民族都有自己的節日。” 生活在非穆斯林國家的穆斯林看到那裡的人民舉行各種性質和不同形式的節日﹐有些是宗教節日﹐有些是文化或社會節日﹐穆斯林應當分明節日的性質和內容﹐不能一律都採取“入鄉隨俗”同當地人一樣參加各種活動。 如果是國家的節日﹐如國慶紀念﹑團結日﹑兒童節﹐沒有任何宗教色彩﹐作為生活在那裡的穆斯林公民﹐應當參加節日慶祝﹐表現愛國熱情。 如果是當地的宗教節日﹐有明顯的宗教象征物和崇拜儀式﹐穆斯林應迴避﹐以防伊瑪尼受到傷害﹐作為穆斯林的家長﹐必須堅持這個原則。 家長應當對年幼的孩子講清楚﹐我們是穆斯林﹐認主獨一是我們信仰的根本﹐我們的節日是爾德節﹐他們信仰的不是我們的宗教﹐必須分清界線。
　　有人說﹐聖誕節在西方國家都已成為民族化的全民節日﹐許多地方沒有宗教的內容﹐只是商業廣告和民間交流。 這話不錯﹐在所有西方國家﹐聖誕節轉變為世俗化活動﹐例如商業促銷﹑假日旅遊﹑野餐聚會﹑文藝表演等﹐確實沒有任何宗教儀式或舉動﹐那是因為西方人的追求改變了﹐多數人不進教堂﹐不學習《聖經》﹐對宗教不感興趣﹐而以享樂主義為生活的目標。

2002.11.11  11:33:01 AM  轉錄自伊斯蘭之光     尊貴的萊麥丹月(齋月)是全體穆斯林的主命功課﹐遵照先知穆聖制定的禮儀和規則﹐成為整個穆斯林社會的永久習俗。 貴齋月中的封齋和開齋有兩個含義﹕即整個月封齋的開始和結束(開齋節)﹐以及每天守齋日的開始(封齋)和結束(開齋)﹐【古蘭經】和聖訓給尊貴的齋月確立了劃一的規定﹐世代的穆斯林必須遵照執行。
　　 真主在【古蘭經】中恩賜了我們明確的封齋和開齋的時刻﹐如“可以吃﹐可以飲﹐至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。 然後整日齋戒﹐至於夜幕降臨。”(2﹕187)
　　先知穆聖對封齋與開齋時間的解釋更加細緻﹐有許多聖訓對這兩個時刻做了具體描述。 根據蘇姆拉‧君杜布的傳述﹐先知穆聖說﹕“你們凌晨時的用餐不要等到比拉爾(穆聖的黑人弟子﹐專門負責宣禮 ---- 譯注)高聲唸邦克的時候﹐或者等到(東方)地平線上出現魚肚白的時候。” 學者們共同認為﹐齋月夜間的吃喝最遲不能超過出現晨光微紅色的時分。 每天開齋的時間也有細緻描述﹐例如根據烏瑪爾‧哈塔布的傳述﹐穆聖說﹕“當日落後﹐夜色從一邊降臨﹐白日從另一邊消失的時候﹐守齋戒的人可以開齋了。”《布哈里聖訓集》與《穆斯林聖訓集》
　　貴齋月的開始與結束是根據先知穆聖確定的望月的制度。 最廣為人知的聖訓是﹕“見月封齋月﹐見月開齋(結束齋月)。 如果看不到新月﹐就在沙邦月(伊曆八月)第三十天後進入齋月。” 還有一段公認的聖訓說﹕“沒有見到新月不要開始齋月﹐沒有見到新月不要結束齋月。 如果看不清楚﹐可以推算日子。” 關於“見月封齋﹐見月開齋”的問題歷來有許多爭議﹐古代人交通不便﹐通訊不靈﹐地方生活閉塞﹐各自為政對社會沒有多大影響。 現代社會﹐通訊和信息發達﹐生活節奏加快﹐互相交叉和關聯﹐例如確定開齋節慶祝活動﹐各自根據目測“見月”引起許多爭論和不便﹐甚至影響一個地區的穆斯林整體社會。 因此﹐確定進齋月和開齋節的日期問題越來越成為緊迫的社會問題。
　　“見月”的原始意義是憑人的視覺感官看到天上出現一牙新月﹐但對於“看到”有許多不同的解釋﹐這是爭論的焦點之一。 【古蘭經】的經文昭示“看到”不是簡單的視覺接受的情景﹐人的肉眼有很多不可靠的因素﹐例如“你們確已得到一種跡象﹐在交戰的兩軍中﹔一軍是為主道而戰的﹐一軍是不信道的﹐眼見這一軍有自己的兩倍。”(3﹕13) “當你們相遇的時候﹐他使你們眼見敵軍是少數的。”(8﹕44) 人憑主觀的眼力看事務出現偏差無疑是科學的論斷﹐只有請現代心理學家和眼神經專家才能解釋清楚。