2006/10/26 16:14
在國際關係中，「定義」是一件很重要的事。擁有定義的權力、能力、執行力，就能主導輿論走向，左右世人觀念，進而影響形勢朝著有利於自己的方向發展。
例如台海兩岸關係，美國、中國大陸、台灣都想定義。
美國的定義包括「認知兩岸都主張一個中國」、「台灣關係法」、「和平解決歧見」，認為因此而建立的台海關係，最符合美國的利益，所以美國不接受兩岸任何一方片面改變現狀。
中國大陸的定義比較複雜，搞「內外有別」的手法。在兩岸之間講「台灣和大陸同屬一個中國」，在國際間講「世界上只有一個中國，中華人民共和國是中國唯一合法政府，台灣是中國領土不可分割的一部分」。兩者交相運用，以便實現「和平統一，一國兩制」。
台灣的定義，則隨著國內政局一直變化。以往堅持中華民國為主體的一個中國，近年來陸續出現特殊的兩國論、一邊一國等，目的在凸顯台灣的主體性，以免淪為北京政權的一個特區。
三方角力之下，究竟那一種定義能行之於天下，要看主客觀各種環境如何發展。但重要的是，大家都想掌握「定義權」，以便能按定義構築對自己最有利的兩岸關係。
當然，有了「定義」之後，必須要有能力去「証明」，否則，即使自己再喜歡這些定義，也只能是一種主觀的念想，而無法化為客觀的現實，最後仍然只能跟著別人的定義走，導致自己的定義無法成為真正的定義，而只能是一種意見陳述。
由此可見，「定義」與「証明」多麼重要，兩者關係又是多麼密切。
然而，這與我們的信仰有什麼關聯呢？有，不但有，而且很有關聯。
首先，我們要怎麼定義伊斯蘭，這本身就是一個很重要而且很嚴肅，但卻仍然存在一些歧異的事。
個人認為，根據清真言、六大信仰、五大功修，可以對伊斯蘭做出最具概括性的定義。但是，我同時也認為，在涉及兩性平權、戰爭與和平、民主與法治等具體問題上，當代穆斯林缺乏在伊斯蘭視野下比較一致的、具有共識的定義，以致不能很好的指導自己的行為，並因應外界的責難。
不僅如此，包括我自己在內，可能都無法說清楚伊斯蘭六大信仰、五大功修的深刻意涵。而且，好像對中國的穆斯林而言，最大的教義就是不吃豬肉。在這種知識貧乏的情況下，伊斯蘭的傳承、宣揚，都遭遇到瓶頸，穆斯林在台灣的困境也一直無法突破，遑論發揚光大。
更何況，在伊斯蘭的發展歷史上，存在許多派別，大家對教義、教法等的闡發各有側重，甚至發展到各是其所是，各非其所非的地步。影響所及，不但我等初學教末很難判別，也很容易陷入流派紛爭，更感於動輒指人以異端並非正確。
因此，我個人相信，當代的穆斯林碩學鴻懦，應該就伊斯蘭做出比較全面的定義，以有助於廣大教親端正自己的信仰，而每一位穆斯林也應該努力瞭解伊斯蘭的真諦，才不會在面對外界挑戰時手足失措。
其次，外教人士對伊斯蘭怎麼定義？更是一個充滿挑戰性的問題。
本來，信仰存在個人內心深處，應該不會受到別人的拉扯才是。可是，當外力大到某種程度的時候，卻很難不受影響。這種影響或許會、或許不會動搖我們的信念，也或許使得我們往反方向發展，從另一個方面成為別人想定義的那種人。
非穆斯林對伊斯蘭的定義，因為他們的秉賦、學養、慾求、理解、智慧、動機、生活背景的不同而各有差異。無可諱言的，當前最受到關切的，主要是來自於西方國家對伊斯蘭的詰難。我個人覺得，近一兩年所發生的辱教事件，本質上就是西方非伊斯蘭人士在對伊斯蘭進行「定義」的一種表現。
例如丹麥的穆聖漫畫事件，教宗本篤十六世的「失言」，都是想把穆斯林崇敬的穆聖，定義為某種邪門歪道，進而搖撼伊斯蘭的信仰支柱。又如美國總統布希在九一一事件後掀起的全球反恐浪潮，在相當程度上夾帶著「伊斯蘭是恐怖主義」的含義。再如美國在中東推行所謂的民主改革，言下之意隱含伊斯蘭非民主、保守、專制等批判。甚至在台灣的教科書、奇摩網站的家族、我這個小小的部落格上，都有人要散佈他們對伊斯蘭指桑罵槐式的定義。可以說，從某個角度來看，布希所說的「新十字軍東征」不是假的，不是蓋的，不是吹噓，而是真真實實的、鋪天蓋地的，向全球穆斯林席捲而來的狂潮。
也許分開來看，每一個小事件都是一次個別事件，都是口誤、筆誤、失言、失察，都可以道歉了事，遺憾了事，但是前後貫串起來看，這就是一個大趨勢，一個要把伊斯蘭定義得體無完膚，從而達到弱化伊斯蘭目的的一種大趨勢。容我用一句中國大陸的政治術語，這就是一種給人「戴帽子」的做法，再說白一點，就是「說你壞，你就壞，不壞也壞。」
能說這個狂潮沒有它的影響力？答案不可能是否定的。舉世滔滔，在西方國家的強力推銷之下，完全不受那一套說詞左右的非穆斯林能有幾人？因西風東漸而軟化自己信仰的穆斯林國家、社會，能說沒有嗎？因此而變得更激進的穆斯林，從而迷失了古蘭經「中正」啟示的穆斯林，恐怕也不在少。
如今從全球角度來看， 對伊斯蘭的定義權，難道不是淪於西方政客和媒體手中？在台灣，對伊斯蘭的正確定義，離開了清真寺，能走多遠？ 面對這種排山倒海而來的西式定義，穆斯林社會對伊斯蘭的定義，能像暴風雨中的大樹屹立不搖嗎？能夠野火燒不盡，春風吹又生嗎？能夠在堅持對自己的信仰保有定義主動權，並進一步讓正信的定義流行於天下嗎？這一切，不能說沒有危機啊，這些問題也都值得我輩深思啊。
我倒是信服在台灣的幾位土耳其教親的理念：我們先做好，先表現好，自然就能贏得別人的尊重與瞭解，人家也自然就會知道伊斯蘭不是那樣，是這樣。
這就是「証明」。不論個人或社群、國家，不論中國、東南亞或中東、非洲、美洲、歐洲，在堅持正確理解伊斯蘭、虔信伊斯蘭之餘，還要進一步篤行真主所啟示教導我們的，力行拜功，完納天課，憐恤孤兒，賑濟貧困，成為一個明禮尚義、敬主愛人的中正民族，也要加強管理、提高效率、發展經濟、建立合理政治制度，把穆斯林的社會國家，打造成伊斯蘭現代化社會國家。我相信，唯其當代穆斯林社群成為先進文化、現代文明的表率，對伊斯蘭正確的定義，就能為更多世人所接受，而現在許多不應該存在的曲解伊斯蘭現象也會減少得多。
如果，穆斯林社群所在的地方，總是欠缺秩序，髒亂不堪，煙蒂滿地，貪腐橫行，貧富懸殊，內亂頻仍，空氣污染嚴重到讓人覺得肺會爛掉，把「託靠主」濫用成不守信沒效率的擋箭牌，穆斯林內部總是教派紛爭，黨同伐異，那麼，就難免要失去對伊斯蘭的定義權。而在這種情況下，把伊斯蘭的定義權拱手讓人，難道不是我們穆斯林自己的責任嗎？
失去對自身信仰的定義能力及權力，亦或即使有了定義卻沒有實踐定義的証明能力，正是當前穆斯林社群的一個重大危機！
作為一個皈信伊斯蘭的台灣穆斯林，我知道自己的渺小，也知道自己知識的不足，但是我仍然要說出來以上的看法。我也深深的期盼，當代穆斯林社群，無論身處世界何處，都能在「定義」與「証明」這兩方面，復興真主的宗教。
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